“家”作为个人与社会的中心点，宗族的安稳调和对个人与社会的开展含义严重。自杨时“倡道东南”以来，以朱熹为代表的“闽学”更是将对家庭的维系上升到理论的维度，“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”成为连续千年的治家原则，为中华民族的家训书写贡献出闽人才智。
在传统宗族文明里，孝悌观念至关重要。《李侗祖训》指出“人之百行，莫大于孝，家庭中有善事爸爸妈妈，克供了职者，理合奖励，以旌孝行”，着重孝道应受表扬；《漳浦县陈元光宗族祖训》相同劝诫族员“通以血脉，泯厥界疆。汝归友善，神亦健康。引而亲之，岁岁登堂”，着重宗族成员只要消除隔阂、友善相处，才干永保宗族安定；明朝建安人杨荣在《训子篇》中，不只倡议孝顺爸爸妈妈、兄弟友善，还对祭祀祖先作出清晰标准：“骨血宜难忘，周到加训诲。祖先恩德深，岁时谨赏祀。著荐在诚敬，荐献必丰备。服劳奉亲养，穷之崇孝悌。”祭祀祖先不只是思念前辈，更是传承宗族精力、维系宗族凝聚力的重要方法。
在治家持家之道上，很多家训各有偏重。明朝同安驿路（现西安街）人李贤佑训诫子侄晚辈“勤是人之本，俭是人之源。源源不断，永保无忧，切莫贪一时之欢，挥金如土，不思后顾”，着重节俭的重要性；清泉州《苏廷玉家诫》中着重“教子弟以诚笃节俭为本”；清莆田人江春霖有感于“当世贵介子弟，食租衣税，不复知民间疾苦”，特意拓荒“半耕书室”，旨在“示后代毋忘稼穑艰难也”；《丘峻家训》则从不和警示“贪为人道坏根，看好多败名丧节，错此关头，虽孝子贤孙尚遗有臭”，明显地指出贪婪是损坏道德的本源。
李侗在《家训八要》中劝诫家人“口渴莫饮盗泉流，家贫休要违心钱。巧人诈得痴人谷，痴人终买巧人田”，据守廉洁底线；《真德秀家训》训勉后代“廉于自育，乐于燠贫。奢不行纵，欲不行穷”，以为“俭者廉本，廉者行先”；清安溪县人李光地在《本族条约》中，更是言辞恳切、情绪坚决地立下规则：“是犯王法而替祖泽，自我始也，自今以往，有犯规条，我惟有从公检举闻于官，而与众共弃之，不能私保护。改日成家之业，泽及后人。”清晰说关于冒犯王法、蒙羞祖泽者绝不姑息，以强硬手段捍卫宗族清正习尚，为宗族久远开展筑牢根基。
八闽家训中许多内容着重着重要睦邻友好、互帮互助。清朝平和县人曾萼，为官清正廉洁，深受大众敬爱，民众敬称其为“廉正公”。晚年曾萼回乡时，适逢邻村坪回田心黄氏宗族计划变卖一座历经几代人尽力建成的雄伟壮观且地理位置优胜的土楼，曾萼便将此楼尽数买下。但是，部分乡民以为变卖祖业有辱族风，便与曾萼协商换回。出其不意的是，曾萼无偿归还了此楼。黄氏族员感谢其宽宏大度，请其为土楼落款，曾萼题以“永思楼”。“思”字由村名“田心”二字结成，一者希望黄氏后人铭记经验，永守祖业；二者用以教育曾氏后人，紧记祖先的遗训，时间坚持品行端正，与人来往谦逊礼让，注重宗族友善，联合宗族，奋发进取。自此，“永思楼”便成为曾氏与黄氏族员睦邻友好、同舟共济的标志。
《龙海市海澄镇钟氏家训》不只教训族员要族谊当敦，“凡为后代者，见族员繁众，不能无贤愚不肖之口。当念祖先之一脉，宜以贤养愚，以才养不肖。不行因事争斗，以伤大义；不行因小事，以兴刀笔。纵有事大，情有可原，家法申之；理有可恕，须当含容以待之可也”，更要求接近远族，“凡有远方异县之人，来往相识，不行别亲疏而简慢之。有必要相为爱敬，辨其尊卑，亲疏犹戚可也”，充沛显示出宗族敞开容纳、亲善友善的崇高风仪。
勇于担任社会职责相同是处世立身的要害。林纾曾说“汝能心心爱国，心心爱民，即属行孝于我”；“板桥林家”四代人相继投身公益事业，林平侯为官时常常自掏腰包造桥铺路，便当当地大众生活。其孙林维源在中法海战完毕后，大方捐助善后经费白银50万两，后来还捐助很多资财，助力台湾公民抗击日寇；陈嘉庚秉持“教育为立国之本，兴学乃国民本分”的理念，先后兴办集美校园、厦门大学、新加坡南洋华裔中学等名校，在祖国为莘莘学子铺就求知之路，在侨居地为侨民子女供给教育关键，传承文明。陈嘉庚表明“服务社会是吾人应尽之本分”，应“老而弥坚”，引领了广阔华裔捐资兴学的杰出习尚。
“立世”包含着先祖的最高抱负，也是对后代的最高希望。福建作为依山傍海之地，闽地公民自古就有出海打拼的传统。海外孤悬，福建公民在历代运营中形成了联合乡族、为商以诚、务实处事的才智，鼓舞后人蹈海探究，藏富于家。身处国门，看护海岸，捍卫家国，亦是闽地家训中代代相传的人生信条。《福清市高山镇王氏家训》理解精确地提出“创业节用则国富；招贤使能则国强；兴学育才则国盛；交邻有道则国安”，能够看作海洋文明赋予八闽家训的共同内在，在展现出福建共同的人文精力的一起，也为当下开展供给启示。
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